Morteza Motahhari: o filósofo da República Iraniana

Segundo as tradições xiitas o tempo do Imã oculto é um tempo intermediário entre tempos assim como o mundo sutil, o mundo imaginal, é intermediário entre o inteligível e o sensível. Sua história, ou sua hiero-história, na consciência de seus seguidores, é a maturação desse tempo intermediário até a transformação do tempo em outro tempo, o tempo da eternidade. Na tradição o  visionário, o atento, o estudioso, o devoto está, portanto, "entre tempos". Na pessoa do décimo segundo Imã, que não trará um novo Livro, uma nova Lei, mas sim o significado oculto de tudo o que o precedeu.  O mistério mais profundo da história humana, porque esse mistério não pode ser confinado dentro de seus limites.

Mas, enquanto não chegar esse tempo precisa-se de guias. Essa é a doutrina do Jurista tutelador da República Islâmica do Irã. Um dos guias da revolução islâmica e ideólogo dessa perspectiva é Morteza Motahhari, filósofo, clérigo, é considerado o grande nome da República Islâmica,  fundador do Hosseiniye Ershad e da Associação do Clero Combatente, amigo pessoal e protegido de Khomeini, Morteza foi o homem que organizou a revolução dentro do Irã quando Khomeini estava exilado, por fim foi martirizado, é considerado herói nacional. 

Para o Marja e grande Aiatolá, a insuficiência da razão devido aos efeitos dos desejos mundanos dos seres humanos, as pessoas não são capazes de discernir seus verdadeiros interesses;  A fé islâmica possui a única revelação verdadeira e final de Deus e os seres humanos não são politicamente iguais.  Os pressupostos dessas ideias são que  a suficiência da razão do lado dos líderes religiosos e clérigos que fornecem orientação para os outros e, portanto, os elevam do status humano para o espiritual ( rowhāni ). 

Morteza é precursor de uma nova marca de ideologia islâmica que foi chamada de “ eslām-e feqāhati ” (islamismo jurisprudencial) após a vitória da revolução iraniana. Com base nessa ideologia, os juristas islâmicos devem monitorar e interferir em todos os assuntos do estado. Essa tese reconhece apenas os juristas islâmicos como os verdadeiros especialistas do islamismo. Os juristas islâmicos como portadores do verdadeiro islamismo nessa ideologia são responsáveis por administrar o estado, executar as leis islâmicas e lutar contra outras ideologias e crenças, até mesmo outras marcas de ideologias islâmicas.

Assim como Motahhari, seus seguidores e influentes na República como Seyyed Mohammad Husayn Beheshti (primeiro chefe da Suprema Corte do IRI) e o grande líder Supremo Seyyed Ali Khamenei foram defensores dessa marca de ideologia islâmica. Motahhari acredita que ter um governante é uma necessidade em qualquer sociedade e a discussão sobre as especificações deste governante vem primeiro.  Como um clérigo xiita, ele enfatiza a necessidade de executar e impor as ordens da "ideologia islâmica". 

Motahhari também expressou opiniões sobre desenvolvimento e ideologia relevante. Segundo ele, liberdade, cultura e revolução mental e cultural são princípios do desenvolvimento. Ele também se refere a alguns elementos que caracterizam uma sociedade desenvolvida. Esses fatores são independência, conhecimento e transcendência. Além disso, segundo Motahhari, o desenvolvimento origina-se da autossuficiência cultural, da purificação das fontes culturais e da comunicação lógica e cautelosa com o Ocidente . Motahhari acreditava no desenvolvimento dos recursos humanos, mas também pensava que a economia não era um fim em si mesma, mas apenas uma condição para o desenvolvimento. 

Ele analisou o conceito de liberdade como direito e obrigação. Acreditava que a liberdade é uma necessidade para o ser humano. O ser humano deve ser livre para escolher voluntariamente seu caminho. Ele acreditava que, ao contrário dos liberais, o direito inato tem como objetivo final a transcendência do ser humano. 

Motahhari acreditava que havia uma relação mútua entre direito e responsabilidade ( Haq va Taklif ). Motahhari acredita que a teoria da lei natural é racional e importante para a humanidade. Segundo ele, o fundamento da teoria natural da lei é que o mundo tem um objetivo e uma finalidade. Com base no princípio de ter um objetivo, Deus criou o mundo para o bem da humanidade, e esta tem o direito potencial de mudar o mundo; portanto, a humanidade tem o direito de se inserir na sociedade.  Para ele, o nacionalismo não deve ser condenado categoricamente e, quando transmite qualidades positivas, leva à solidariedade, boas relações e bem-estar comum entre aqueles com quem vivemos. Não é irracional nem contrário ao Islã."

Fontes:

Dabashi, Hamid,  Theology of Discontent: The Ideological Foundation of the Islamic Revolution in Iran.

Farhang Rajaee, Islamism and Modernism: The Changing Discourse in Iran, University of Texas Press (

ISLÃ POLÍTICO NO PÓS-REVOLUCIONÁRIO Ideologias xiitas do IRÃ no discurso islâmico MAJID MOHAMMADI.