O que é o Hay'at Tahrir al-Sham?
No dia 7 de dezembro de 2024 vimos diante dos nossos olhos a queda iminente da República Árabe Síria. Ao chegar ao poder a "oposição rebelde" assinalou algo bastante símbolico: a apresentação de um documentário a TV estatal Síria sobre a Queda do então Kalifado Ummayd diante dos Abássidas que governaram toda região até o ano de 1258. Quem é Joulani? O que é o HTS? Bom, primeiro que ambos nem sempre fizeram parte de um mesmo projeto. Joulani nasceu em Riad, Arábia Saudita, em 1982. Ele retornou à Síria no início de 1989. Al-Jolani cresceu e viveu no bairro de Mezzeh, em Damasco, na área das vilas orientais, e suas inclinações islâmicas eram quase inexistentes. Ele foi afetado pela revolta palestina em 1999 e 2000, e alguém o aconselhou a ir à mesquita, rezar nela e se comprometer a rezar na mesquita, disse al-Jolani em uma entrevista . Al-Jolani foi para o Iraque após a invasão americana em 2003 e subiu na hierarquia da Al-Qaeda no Iraque, e dizem que ele se tornou um assessor próximo de seu líder, Abu Musab al-Zarqawi. Ele foi preso pelo Exército dos EUA e detido no Camp Bucca. Após sua libertação em 2008, ele trabalhou com Abu Bakr al-Baghdadi, o líder do Estado Islâmico do Iraque na época (antes de sua morte), e então foi nomeado chefe do Serviço de Inteligência Paquistanês na província de Ninewa.
Para o especialista em política Árabe e jihadismo o professor Aaron Y. Zelin na sua obra (THE AGE OF POLITICAL JIHADISM A Study of Hayat Tahrir al-Sham) é dito que Parte disso pode ser atribuída ao fato de que Joulani tinha uma “melhor compreensão do ambiente sírio quando comparado ao EI” ou à Al Qaeda, como o dissidente-intelectual sírio Yassin al-Haj Saleh supôs em suas memórias de 2017 sobre a revolução síria. Diferentemente do modus operandi típico dos jihadistas da época, Joulani em 2012 começou a construir o Frente Al Nusra na Síria como algo mais do que uma organização clandestina; o grupo também buscou trabalhar com outros insurgentes lutando contra o regime de Assad. Ao defender pessoas de Assad, fornecer serviços sociais e se abster de mirar em rivais ideológicos nos primeiros anos da guerra, o JN ( Jabhat Al Nusra) se incorporou com sucesso ao tecido social local. consequência da popularidade do JN, e porque Joulani estava ignorando os pedidos do então líder do ISI, Abu Bakr al-Baghdadi, para começar a liquidar os ativistas da oposição e as facções rebeldes consideradas não islâmicas, ou seja a maioria, se não todas, da perspectiva do ISI e Baghdadi anunciou o Estado Islâmico do Iraque e al-Sham em abril de 2013 para mostrar que estava por trás dos sucessos do JN e para acabar com o que ele via como insubordinação de Joulani. Em vez de ceder à tentativa de Baghdadi de subjugar o JN sob sua autoridade, Joulani girou e ostensivamente “renovou” seu baya (um juramento de fidelidade a uma religião superior/ autoridade política) para o líder da Al Qaeda, Ayman al-Zawahiri. Por meio dessa ação, Joulani moveu o JN para fora da órbita do ISIS, pois esperava obter uma decisão de Zawahiri que carimbasse a independência do JN do ISIS, uma decisão que Zawahiri concedeu. Essa disputa acabou causando uma das maiores fissuras no movimento jihadista, pois conflitos internos surgiram entre os rebeldes e o ISIS no início de 2014, e a Al Qaeda repudiou formalmente o ISIS. Já em 2013, antes do início dos conflitos, vários membros locais mais radicais do JN e combatentes estrangeiros desertaram para o ISIS.
Por sua vez, o JN continuou a trabalhar com outros dentro da rebelião anti-regime de Assad, especialmente facções islâmicas e salafistas como Harakat Ahrar al-Sham al-Islamiyah (HASI), que tinha sido o maior facilitador do JN dentro da rebelião mais ampla. A separação do JN com o ISIS também lhe deu mais seriedade entre os rebeldes, apesar da declaração aberta do JN de uma afiliação à AQ. No entanto, para garantir seu futuro e em parte porque os Estados Unidos estavam ajudando as facções mais nacionalistas no campo anti-Assad a deslegitimar o JN e virar a maré em direção a elementos não extremistas. No verão e outono de 2014, o JN começou a perseguir essas forças para assumir maior controle da luta anti-Assad e eliminar problemas internos. Os casos mais proeminentes foram a eliminação da Frente Revolucionária Síria pelo JN em outubro de 2014 e do Harakat Hazm em março de 2015. Isso marcou o início de uma política do JN e seus grupos sucessores para desmantelar ou absorver à força inimigos, concorrentes ou sabotadores, uma estratégia que Joulani usaria para se perpetuar no poder.
No final de março de 2015, o JN se uniu a várias outras forças islâmicas e salafistas locais em uma sala de operações conjunta chamada "Jaish al-Fatah" para assumir a província de Idlib, o que se tornou o epicentro da rebelião contra o regime de Assad. Como o JN e essas facções agora controlavam o território, surgiram apelos por unidade. Uma ideia por trás do Jaish al-Fatah era criar uma administração militar e política unificada que acabasse com as diferenças faccionais. O status do JN como braço oficial da AQ na Síria provou ser um problema maior, no entanto, e um obstáculo para esforços de unificação mais amplos, especialmente depois que a Rússia entrou abertamente no conflito no outono de 2015. No final de 2015 e ao longo de 2016, havia uma sensação crescente de que, se a insurgência sobrevivesse, esforços mais sérios de unificação teriam que ser feitos.
Em Julho de 2016, o JN decidiu romper publicamente com a AQ sem ter consultado primeiro Zawahiri sobre o assunto. O pensamento por trás da mudança como um estágio de transição no qual a Jabhat Fatah al-Sham (JFS) manteria laços secretos com Zawahiri, abrindo caminho para uma fusão maior com outras facções que constituiria uma ruptura total de laços, mas também seria aceitável para Zawahiri. Como parte desse estágio de transição, o JN mudou seu nome para "Jabhat Fatah al-Sham". Assim, durante o período do JFS, parece que alcançar uma fusão com o HASI se tornou um objetivo primário de Joulani e da liderança do JFS. A liderança principal do HASI, no entanto, acabou se esquivando da fusão com o JFS, provavelmente por preocupação de que a fusão significaria efetivamente ser subsumida sob a liderança de Joulani e que isso colocaria em risco os laços com a Turquia. Em dezembro de 2016, uma facção dissidente do HASI chamada Jaish al-Ahrar e liderada por Hashem al-Sheikh foi criada e , junto com outros grupos, formaria a espinha dorsal do que se tornou "Hayat Tahrir al-Sham" em janeiro de 2017. Vejamos, não foi Joulani que criou o HTS. Mas, o Jihadista Sênior "Abu Jaber" que com uma dezenas de outros comandantes do Ahrar al-Sham declararam sua renúncia ao Ahrar al-Sham quando cinco grandes grupos rebeldes islâmicos sunitas , incluindo Jaysh al-Ahrar e Jabhat Fatah al-Sham , se fundiram no Tahrir al-Sham como dito antes. Abu Jaber se tornou o emir do grupo . Abu Jaber é um dos três líderes fundadores sobreviventes da também coligação que chegou ao poder na Síria hoje que é Ahrar al-Sham. Em 1 de outubro de 2017, Abu Jaber renunciou ao seu cargo de comandante geral de Tahrir al-Sham, sendo substituído por Julani. Mas, o próprio Abu Jaber assumiu outro cargo como chefe do conselho Shura do HTS.
Na visão de seus proponentes e críticos, a criação do HTS marcou a ruptura final dos laços com a AQ. Quaisquer elementos restantes da AQ que tinham decidido permanecer com o JFS para manter a unidade nas fileiras se separaram e se recusaram a assinar com o HTS. O exemplo mais notável foi Sami al-Uraydi, que denunciou o que viu como insubordinação a Zawahiri. Outra figura importante no meio Jihadista, o ideólogo jordaniano Abu Muhammad al-Maqdisi também criticou o afastamento do HTS da AQ. Ele viu a decisão deles como uma diluição do manhaj (metodologia) original do grupo, no que se refere a cumprir a adesão estrita à AQ e às visões tradicionais do movimento jihadista sobre o tawhid (monoteísmo). No final do outono de 2017, o HTS prendeu alguns dos veteranos da AQ que reclamaram das manobras de Joulani. Após sua eventual libertação, algumas dessas figuras se envolveram na criação de uma nova filial da AQ na Síria chamada Huras al-Din (HD), cuja existência foi anunciada publicamente pela primeira vez em fevereiro de 2018. Em outubro de 2018, o HD criou a Sala de Operações Wa Harid al-Mouminin (E Incite os Crentes) em conjunto com dois grupos jihadistas menores, Jabhat Ansar al-Din (que havia se separado do HTS) e Jamaat Ansar al-Islam (um grupo iraquiano que agora opera principalmente no noroeste da Síria).
Julani da um golpe interno e consolida seu poder; Tudo começa a partir do congelamento das tarefas de al-Qahtani ( (um dos fundadores do HTS) algo que marcou o episódio mais proeminente e importante revelado na série de “colaboração, infiltração e comunicação com partes hostis internas e externas”, e a presença de comandantes seniores do Tahrir al-Sham em suas prisões pelas mesmas acusações contradiz a narração do HTS de que os “infiltrados” eram dos novos membros. Um dissidente do HTS chamado, Saleh al-Hamawi , disse um dia antes da declaração de congelamento de poderes que o que está acontecendo são “liquidações” internas que estão fora do controle de al-Jolani. Al-Hamawi afirmou que se al-Qahtani tivesse tido um relacionamento com as células adormecidas da Coalizão Internacional liderada pelos EUA, ele teria fugido meses atrás, quando a primeira célula foi exposta.
Abu Yahya al-Shami, ex-jurista da Sharia em Tahrir al-Sham, disse que o verdadeiro motivo por trás da prisão de al-Qahtani foi a tentativa de golpe contra al-Jolani e não suas conexões (sem negar), ressaltando que o golpe não teve sucesso nem fracassou e não visa reforma, mas sim monopolizar o poder Al-Shami disse via Telegram em 28 de novembro:
“Os conspiradores do golpe somavam 400, incluindo líderes e membros, agentes e funcionários. 100 deles foram presos e 300 continuaram trabalhando.”
Ideologia do HTS:
Para Joulani, o ideal de implementar a "sharia" deve ser considerado como um projeto administrativo abrangente e não apenas uma questão de executar penalidades criminais de "hudud" ou transgressão da lei. Como Joulani declarou em um vídeo lançado em maio de 2020 abordando os combatentes do HTS, ele chegou a dizer que:
“Algumas pessoas limitam a questão de implementar a regra da sharia a apenas impor algumas das punições de hudud, cortar mãos, apedrejar quem quer que seja, chicotear alguém que bebe álcool e assim por diante. Mas esta é uma parte muito básica do grande conceito de implementar a regra da sharia.”
Alinhado com isso, em junho de 2021, o ideólogo sênior do HTS, Abu al-Fatah al-Farghali, lançou uma série de fatwas no Telegram em resposta a perguntas do pesquisador britânico Aymenn Jawad al-Tamimi sobre a compreensão do grupo sobre as diferentes minorias que vivem em seu território. Para o Guru do grupo, os cristãos são considerados mustamin (um não muçulmano considerado residente temporário em terras islâmicas com garantia de segurança, apesar de não pagar a jizya), enquanto os alauitas e drusos são considerados apóstatas.
Para HTS o salafismo continua a informar a leitura teológica do grupo. Para Abu Yahiyya al-Farghali, isso se ilustra com uma percepção comum do conflito. A doutrina religiosa salafista central permanece central com sua oposição a “inovações censuráveis” (bid‘a) na religião, resquícios do politeísmo (shirk) e a promoção do credo salafista (‘aqida), aqui o principal ajuste é político. Para ele, tudo pode ser classificado dentro de "animosidades teológicas" de acordo com as posições políticas dos grupos religiosos sobre a Síria. Por exemplo, ele não enfatiza as diferenças religiosas com atores que o HTS busca poupar, como aqueles alinhados ao islamismo tradicional. Os muçulmanos Ashari e os sufis, não são atacados diretamente, já que o HTS busca cooptar o clero inferior. Farghali, em vez disso, enfatiza que é legítimo lutar ao lado deles contra um inimigo comum. Por outro lado, Farghali permanece intransigente em sua oposição religiosa aos xiitas, alauítas e aos chamados hereges radicais (khawarij). Os muçulmanos xiitas são culpados por seu apoio ao regime, os khawarij se referem ao EI e os alauítas são associados ao regime. O ideólogo geralmente mantém uma oposição salafista tradicional à democracia como fundamentalmente antagônica à implementação da legislação de Deus, mas também desenvolve uma abordagem relativamente convencional ao Estado Islâmico com base nos propósitos da lei islâmica "maqasid al-shar‘ia". Al-Farghali é o lado conservador e religioso do grupo, próximo e antigo membro do grupo egípcio al-Jama‘a al-Islamiyya, ele permanece no HTS até hoje, embora suas visões religiosas sejam mais rígidas do que as da liderança do HTS.
Antes de prosseguirmos, devemos entender o que é o Salafismo. Para estudiosos como Stephane Lacroix ou Giles Kepel, Segundo a tradição Salafista, as primeiras gerações de muçulmanos que são considerados os mais puros e conhecedores do credo muçulmano ('aqida) e do método islâmico (manhaj) porque tiveram uma experiência direta ou muito próxima de suas origens. Eles incluem os companheiros do Profeta (sahaba), o último dos quais morreu por volta de 690, a segunda geração (tabiun), a última dos quais morreu por volta de 750, e a terceira geração, os seguidores dos seguidores (atba 'al -tabi'in), o último dos quais morreu por volta de 810. O Salafiyya (Salafismo) refere-se ao movimento que acredita que os muçulmanos devem emular as três primeiras gerações do Islã, conhecidas como os antepassados piedosos (al-salaf al-salih), tanto quanto possível em todas as áreas da vida shahada (shahaada). A dimensão política do salafismo adota três formas: a quietista e discreta (com conselhos de bastidores para os governantes), encoberta (professando quietismo, mas agindo politicamente enquanto condena o envolvimento político aberto como "hizbiyya", levando a fitna ou partidarismo e ativista abertamente, pedindo reformas políticas . Quando os grupos salafistas propagam abertamente a política, eles se escondem no islamismo (islamismo político) de uma Irmandade Muçulmana, como é o caso do movimento Saudita Sahwa ou da Jama'a al-Islamiyya no Egito. Mas embora isso aconteça com mais frequência, o apelo do salafismo é baseado na rejeição purista do mundo e um de seus aspectos mais fracos é a natureza subdesenvolvida de seu vocabulário político. Transcendendo a política, seu ativismo político aberto assume a forma de violência e jihad. Algo bastante interessante é a problemática interação do salafismo com o mundo real e a política foi agravada por sua relação com a violência. Logicamente, a violência deriva da mesma rejeição da realidade como corruptora, porque leva a compromissos na doutrina ('agida) e na prática (manhaj) que estão na base do salafismo apolítico. Ironicamente, o próprio jihadi-salafismo ou Salafismo-Takfirista ( a forma mais radical do Salafismo) geralmente considerado como sua forma mais retrógrada, é a manifestação mais moderna do salafismo, tem figuras-chave como ideólogos como Abu Muhammad al-Maqdisi e Abu Mus'ab al-Zarqawi, Sayyid Qutb e um Abu Ala Mawdudi. Os salafistas se preocupam principalmente com a análise da realidade (waqi ') e com a mudança dessa realidade. O Jihadi-Salafismo concentra-se na análise da realidade política, planejando estratégias e práticas para mudá-la, e aplicá-los (tatbiq) a diferentes situações e circunstâncias.
Os Salafistas querem a derrubada dos governos islâmicos Apóstatas. O Egípcio Sayyid Qutb (falecido em 1966), um membro proeminente da Irmandade Muçulmana elaborou dois conceitos gêmeos de hakimiyya (soberania de Deus) e jahiliyya (condição idólatra) para condenar os regimes existentes no mundo árabe e sancionar rebeliões violentas contra eles. Já o outro intelectual Salafista Paquistanês Abu Ala Mawdudi, que prescreveu assim o Estado islâmico (em vez do Estado muçulmano): "Estado cuja constituição seria o Alcorão, cuja legislação se limitaria a interpretar e aplicar a xaria, e cujo presidente seria um muçulmano devoto, assessorado por um conselho (shura) eleito só por muçulmanos." Não muçulmanos voltariam à posição de dhimmis, e teriam os mesmos direitos civis que os muçulmanos, mas poderiam exercer direitos políticos apenas em âmbito local (algo como os direitos de estrangeiros a participar nas eleições municipais em certos Estados ocidentais). Em outras palavras, Mawdudi fazia questão de um islã que é primariamente político. Mas, voltando ao HTS, a aplicação do conceito de excomunhão (takfir) é proibida a membros individuais para evitar seu uso excessivo. Embora a excomunhão continue sendo um conceito legítimo, os estudiosos do HTS insistem que os muçulmanos podem ser ignorantes de algumas questões religiosas e devem ser "desculpados". A ‘desculpa da ignorância’ (al-‘udhr bil-jahl) é um conceito central para os salafistas que não querem aplicar suas visões religiosas excessivamente. Na Síria, ela reflete tanto uma estratégia de reaproximação com a população escolhida pelo HTS quanto um meio de garantir a coexistência de várias visões de mundo religiosas dentro de seu projeto. Na Faculdade de Shari‘a de Idlib, o credo religioso salafista (‘aqida) é ensinado, mas escolas de jurisprudência também são enfatizadas, com um papel específico da escola de codificação da Shariah o "maddhab Shaafi", pois é a mais comum em Idlib. O vice-reitor da Faculdade de Shari‘a reconhece que “estamos buscando um terreno comum que permita um ensinamento para todos e, por isso, entre nós, rejeitamos o uso do conceito de takfir. Ninguém pode dizer que o outro está fora do Islã.”
O HTS instituiu normas e procedimentos mais claros para regular quem pode emitir julgamentos religiosos e como. Este modus operandi é mais processual do que teológico. A institucionalização do grupo buscou canalizar vozes discordantes dentro da organização, contendo a oposição de clérigos refratários por meio de normas institucionais e administrativas. “Agora há uma ordem geral que todos devem aceitar”, insistiu Abu Muhammad al-Jolani com referência à dissidência interna. De acordo com Abu Abdullah al-Shami outro intelectual Salafista do grupo, ele disse que: “fomos forçados no início a aceitar vozes dissidentes. Mas, gradualmente, estabilizamos a ordem interna ao colocar regras em prática”.
O grupo proibiu o uso da excomunhão fora do comitê de fatwa de seu Conselho da Sharia, que efetivamente deixou de aplicá-la. Então, proibiu “a publicação de fatwas e decisões antes de sua revisão pelo Conselho geral da Sharia.” Essas regras foram usadas para silenciar vozes dissidentes, incluindo vários clérigos egípcios do HTS que haviam deixado Ahrar al-Sham quando ele começou a se envolver com a Turquia. Por exemplo, Talha al-Maysar, também conhecido como Abu Shu‘ib al-Masri, foi expulso por “não respeitar as políticas do grupo repetidamente”. Outro estudioso religioso egípcio que também estava anteriormente em Ahrar al-Sham, Muhammad Naji, também conhecido como Abu Yaqthan al-Masri, foi igualmente expulso por não respeitar “publicamente a estrutura definida pelo HTS através da sua liderança e conselho da sharia”. Estas medidas punitivas contribuíram para a sirização do Conselho da Sharia do grupo. Elas seguiram uma proibição das publicações do proeminente pensador jihadista salafista Abu Muhammad al-Maqdissi nos campos de treinamento do grupo e uma denúncia explícita dele.
O treinamento ideológico fornecido aos membros do grupo se moveu na mesma direção. Ele visa menos incutir normas religiosas do que produzir determinação no combate e afirmar uma certa linha política. Por um lado, o HTS continua a apresentar o conflito em termos de ‘nusayriyya’ e ‘rawafid’ – que são termos depreciativos que se referem respectivamente aos alauitas e muçulmanos xiitas que estão lutando contra “a presença muçulmana e sunita nos países do Levante” em uma “batalha entre os infiéis e os seguidores dos profetas”. De acordo com o grupo, “os perdidos – ahl al-batil – não podem suportar a presença dos portadores da verdade entre eles e, portanto, devem ser expulsos”. No entanto, por outro lado, o HTS não insiste mais em muitos conceitos salafistas essenciais, como al-wala’ wal-bara’ (pedir lealdade aos muçulmanos e a dissociação dos não crentes) e ‘adam al-isti‘ana bil-kuffar (a proibição de assistência por não muçulmanos, a apostasia de líderes muçulmanos e a soberania suprema da lei islâmica (hakimiyya). Um clérigo familiarizado com a organização lembrou que “antes, seus líderes falavam muito sobre a questão da soberania islâmica. Não é mais o caso agora. Eles se limitam a dizer que o que o movimento quer é a queda de Bashar, sem se aprofundar muito na natureza da alternativa”. Um ex-juiz próximo à organização acredita que “os currículos de educação religiosa mudaram. Eles estavam anteriormente vinculados à jurisprudência da jihad além da condenação das tendências esotéricas presentes no islamismo sufi, confronto com os xiitas e purificação de crenças. Mas eles mudaram recentemente. Eles ensinam fiqh al-nawazil wa al-azamaat
O ideólogo do grupo Abdullah al-Shami justifica a mudança referindo-se à sociologia mutável do movimento. Ele argumenta que “a sharia continua sendo nossa referência. Mas há condições para sua aplicação. Isso não é necessariamente compreendido por soldados de infantaria. Ele diz que "posso debater essas questões com pessoas que alcançam um certo nível de compreensão, muitos soldados de infantaria não conseguem entender al-wala wal-bara, e eles não precisam desses níveis de detalhes.” O redirecionamento é significativo, mas ainda não está fundamentado em uma nova teologia. De acordo com um pesquisador estrangeiro que acompanha de perto o movimento, “os líderes religiosos do HTS passam mais tempo justificando políticas como concordar em trazer os turcos ou apoiar cessar-fogo sem realmente oferecer uma nova visão ideológica aos seus combatentes. Deste ponto de vista, não houve desradicalização de seus membros.”
Quais planos de um governo do HTS na siria? Pouca gente não sabe, mas o HTS já havia estabelecido um governo na Síria, algo que pode servir de modelo ao governo de transição. O governo de Salvação Sírio "Ḥukūmat al-ʾInqādh al-Sūriyya" em idlib: Controlando uma região com 4 milhões de civis, com um sistema administrativo, uma moeda e tudo mais o "SSG" era governado por muitos como um "estado islâmico autoritário tecnocrático" com dois ramos: um legislativo Conselho Geral Shura, liderado por um presidente, e o ramo executivo, liderado por um primeiro-ministro. Embora o HTS tenha declarado a sua independência do SSG, o SSG é amplamente considerado como a sua administração civil, embora mantenha um grau de autonomia operacional do grupo. O Conselho Geral Shura é o órgão legislativo do SSG. É responsável por eleger um primeiro-ministro e aprovar nomeações ministeriais, redigir leis e apresentá-las para implementação ao poder executivo e ratificar os planos do executivo. Já o Conselho é encarregado de formar comitês especializados que supervisionam e examinam o trabalho do executivo. O Conselho é composto por representantes dos vários "segmentos" da sociedade; cada um elege 15 membros para o Conselho. Esses segmentos incluem sindicatos, tribos, pessoas deslocadas internamente e moradores locais. Os candidatos para as eleições do Conselho são pré-selecionados e as mulheres não têm permissão para votar, temos aqui uma epistocracia, um regime aonde existe restrição. O poder Executivo é chefiado pelo Emir e por um primeiro-ministro que é eleito pelo Conselho Shura. Os candidatos a primeiro-ministro são nomeados pelos membros do conselho; um mínimo de 10 membros deve apoiar uma nomeação para que ela avance para a fase de votação. Os conselhos municipais locais do SSG são organizados como Administração das Áreas Libertadas (ALA). A ALA é administrativamente dividida em oito regiões: Central, Norte, Sarmada , Harem , Jisr ash-Shughur , Ariha , Atme e Idlib.
Como consequência dessa dinâmica, em vez de fornecer liberdade econômica para a população local que tenta ganhar a vida, o HTS está cada vez mais monopolizando diferentes setores. O HTS e os membros do grupo controlam as seguintes entidades nesses setores como Financeiro aonde a Agência Monetária Geral para Gestão de Caixa e Proteção ao Consumidor e Sham Bank, a Fronteira: Corpo de Gestão de Travessias e Administração Geral de Travessias, a de Energia: Watad Petroleum, Kaf Business Company e al-Shahba, a de Internet: Corporação Pública de Telecomunicações do SG e SYR Connect, Mídia e Publicidade: Creative Inception além da Telecomunicações: Syria Phone. Essa monopolização de diferentes indústrias levou a protestos, já que a HTS pode controlar o preço de diferentes commodities. Por exemplo, em meados de outubro de 2021, depois que a empresa de combustível Watad, afiliada à HTS, aumentou o preço dos cilindros de gás pela quinta vez em um mês, os moradores locais saíram na Praça al-Saa, no centro de Idlib, para protestar contra a especulação de preços. Um slogan sarcástico entre os muitos gritados durante o protesto foi “Estamos nos afogando em sua salvação!” em referência à administração civil da HTS.
Além do âmbito econômico, há limitações quanto ao grau em que a população local pode agir sem assédio ou prisão. O SSG do HTS não é uma democracia, uma forma de governo que o grupo continua a rejeitar. Não há um controle real sobre o poder do HTS ou Jawlani. Embora o SSG realize eleições para seus ministérios tecnocráticos e o Conselho Shura, a lista de candidatos elegíveis é pré-selecionada, e apenas certas pessoas podem votar. Nenhuma mulher pode votar ou ocupar cargos de alto escalão no SSG. Consequentemente, o processo é de elite e conduzido por homens, e a maioria dos residentes no território do HTS não tem papel nele ou em quem decide sobre as regras da sociedade. Os residentes locais vivem ao capricho dessa pequena coorte.
Além do mais, esse sistema beneficia a população sunita local, em detrimento das minorias que residem nos territórios controlados pelo HTS. Grande parte da mensagem de Joulani é sobre a ameaça existencial que os sunitas enfrentam e o papel de seu grupo em protegê-los. Em uma das primeiras aparições de Joulani após anunciar que seu grupo havia deixado a AQ em 2016, ele disse à Al Jazeera: "A causa do povo de al-Sham... é uma causa do islamismo, da religião e da preservação dos sunitas". Ele acrescentou: "Hoje, entramos em um estágio de defesa de nossa existência. Esse é o estado do povo sunita em al-Sham. Se, Deus nos livre, o projeto rawaf i dh [termo depreciativo para xiitas] hostil aos sunitas tiver sucesso, se tiver sucesso em al-Sham, isso se estenderá à transgressão dos sunitas em toda a região.” durante o Eid al-Adha em 2018, joulani declarou: “saibam que os interesses dos sunitas, a proteção deles, proporcionando-lhes segurança e uma vida digna, sob a proteção da benevolente sharia.
SSG como um estado soberano ou um governo legítimo da Síria, seu Departamento de Assuntos Políticos (DPA) conduz contato diplomático. Em 29 de novembro de 2024, o DPA emitiu uma declaração que apelou à Rússia para encerrar seu apoio ao governo sírio e declarou que o DPA buscava "construir relações positivas baseadas no respeito mútuo e interesses comuns com todos os países do mundo, incluindo a Rússia". Ele emitiu uma declaração semelhante direcionada ao Iraque , em meio a rumores de que milícias iraquianas estavam planejando entrar na Síria para lutar ao lado das forças governamentais. a mais recente guerra Hamas-Israel em maio de 2021, o HTS emitiu uma declaração ilustrando o pensamento do grupo em relação à causa palestina em termos dos muçulmanos da histórica Bilad al-Sham (grande Síria) e da comunidade muçulmana global (umma). Isso desmente a noção de que o HTS é apenas um grupo nacionalista sírio; em vez disso, ele se vê como parte de uma solução relacionada ao problema. Jawlani explicou que “o que aconteceu nos últimos três dias renovou o espírito islâmico em todo o mundo islâmico de uma forma clara e importante”. Da mesma forma, o ideólogo sênior do HTS, Abu Mariya al-Qahtani, postando no Twitter um vídeo de foguetes lançados pelo Hamas de Gaza e disparados em áreas civis em Israel, anexou a seguinte nota: “Essas cenas encantam os crentes e deixam os hipócritas tristes... Hoje, os leões de Gaza estão transformando a noite dos sionistas em dia. Que Deus abençoe os leões de Qassem ao bombardeá-los.” Isso foi ainda mais reforçado pelo Centro Manarat al-Huda Dawa do HTS, que criou uma exposição intitulada “Al-Aqsa, Nossa Causa”, e foi exibida em Idlib, Jisr al-Shughour, Atme e al-Dana em junho de 2021. A exposição contou com a presença de estudantes, figuras tribais e membros do Governo da Salvação apoiado pelo HTS, entre outros moradores locais.
Em relação às mulheres além do movimento jihadista, um dos instrumentos que o HTS usa para controlar ou dificultar a vida das mulheres é seu aparato de hisbah (policiamento moral). Claro, o hisbah também pode ser feito contra homens, mas uma grande parte dele consiste em policiar mulheres em público. A entidade hisbah do HTS passou por várias fases, de Sawaid al-Khayr, que foi formada em junho de 2017, ao Centro al-Falah em maio de 2020. Desde agosto de 2021, foi subsumida no Ministério de Dotações, Dawah e Orientação do SSG. Como parte dessa mudança, o Ministério lançou uma campanha chamada “Guardiões da Virtude”, que levou a eventos, competições e vários outdoors sendo colocados nas ruas para reforçar uma mensagem que define a aparência e os modos de uma mulher em um sentido estreito e misógino. De acordo com o jornalista sírio Mohammed Hardan, algumas das tarefas da hisbah são “impedir que homens e mulheres se misturem em locais públicos, erguendo pontos de controle em campi universitários e em parques, impedindo que homens vendam roupas femininas, proibindo a exibição de manequins em lojas, monitorando salões de casamento e proibindo música e fumo. Além disso, sabe-se que interfere nas roupas e acessórios femininos e força organizações humanitárias a separar seus funcionários por gênero.” Isso deu rédea solta às patrulhas de hisbah do HTS para espancar, açoitar ou prender violadores.
Além de ativistas regulares, o HTS também conduz esses tipos de atividades contra seus rivais jihadistas na AQ e no EI. De acordo com Muzamjir al-Sham, a prisão de al-Badiyah na cidade de Idlib é especializada em lidar com prisioneiros da AQ, enquanto a prisão de al-Zanbaqi na província de Idlib ocidental é onde os membros do EI estão Além de ativistas regulares, o HTS também conduz esses tipos de atividades contra seus rivais jihadistas na AQ e no EI. Os presos nessas instalações supostamente suportaram diferentes tipos de tortura: "ghosting" (ficar pendurado no teto ou no batente da porta por dias), quebrar membros, usar eletricidade e arrancar pregos. Um desses prisioneiros, o americano Bilal Abd al-Karim, que já foi libertado, publicou uma série de vídeos sobre como a tortura é realizada. O HTS também supostamente torturou as esposas desses prisioneiros jihadistas.
No relatório do Conselho de Direitos Humanos da ONU acima mencionado, foram documentados muitos casos de mulheres detidas pelo HTS por viajarem sem um membro masculino de sua família (mahram) ou por estarem vestidas de forma inadequada. Estes são apenas alguns exemplos: membro feminino da hisbah espancou a diretora de exames da Universidade de Idlib devido a uma disputa sobre sua roupa. As forças da hisbah fizeram acusações morais contra uma mulher e um comerciante por estarem sozinhos dentro da loja, sem um mahram. Eles também culparam o comerciante por não contratar uma assistente de loja para tais situações.86 • A patrulha da hisbah parou uma mulher andando pelo Parque Público de Idlib porque ela estava usando um suposto "vestido justo e chamativo". Os agentes da hisbah então a repreenderam por mais de dez minutos na frente de todos no parque. documentarista da PBS Frontline Martin Smith , Abu Muhammad al-Joulani declarou sobre as doutrinas religiosas e os objetivos políticos de Tahrir al-Sham.
Há mais de 450.000 a 500.000 estudantes matriculados nas escolas. Há hospitais em pleno funcionamento nas áreas liberadas, e há pessoas trabalhando para construir cidades e pavimentar estradas. Contudo, nem tudo são flores, Muitos moradores no território do HTS criticaram a falta de transparência nos processos por não fornecerem razões para prisões, realização de julgamentos e para o tratamento de prisioneiros. De acordo com um advogado em Idlib é dito que “As sentenças de morte são executadas em prisões secretas sem julgamento. Os detidos não têm direito a um julgamento público ou a conhecer as evidências com base nas quais a decisão foi tomada contra eles.” Essa imagem de falta de transparência legal é corroborada em um artigo de Abu al-Yaqdhan al-Masri, um clérigo egípcio que estava anteriormente no HTS, que também discutiu a tortura nas prisões. Um dos muitos protestos de moradores locais foi realizado no campo de deslocados internos de Mashhad Ruhin, na zona rural de Idlib, em 20 de agosto de 2021, onde os manifestantes pediram a libertação dos detidos mantidos pelo grupo.” Protestos semelhantes ocorreram no campo de deslocados internos de Atarib e al-Baraka no final de outubro de 2021, e em Deir Hassan no final de janeiro de 2022. Em resposta, indivíduos envolvidos em protestos ou comentários online foram supostamente forçados a publicar vídeos de si mesmos pedindo desculpas ao HTS e seu líder Joulani. Enquanto Joulani afirma que “não há tortura” no sistema prisional do HTS, o Conselho de Direitos Humanos da ONU aponta evidências de que o grupo “visou civis dissidentes e rotineiramente os torturou e submeteu a maus-tratos em centros de detenção”.
Os mais notórios por maus-tratos e tortura, de acordo com o relatório, são a seção Shahin da prisão central de Idlib, a prisão central de Harem e a prisão de al-Uqab, que consiste em cavernas e celas subterrâneas na região de Jabal al-Zawiya. Com base em 113 relatos diretos de tortura ou tratamento desumano, “as vítimas descreveram a detenção em celas superlotadas e anti-higiênicas que, agravadas pela falta de assistência médica, permitiram a disseminação de doenças transmissíveis”.69 Além disso, os métodos de tortura incluíam “espancamentos severos, colocação de detidos em um ‘caixão’ n,’ em um dulab (pneu), ou suspendendo-as pelos membros.”Ainda mais perturbador, vários ex-detentos do sexo masculino, de acordo com o relatório, “descreveram ter sido assediados sexualmente, forçados a se despir, eletrocutados nos genitais e estuprados em instalações do HTS.”Outros relatórios também forneceram fortes evidências de que mulheres estão sendo sequestradas, torturadas e estupradas em prisões do HTS. Com base neste e em outros dados do relatório da ONU, o Conselho de Direitos Humanos concluiu que as ações do HTS em seu sistema prisional equivaliam a “crimes contra a humanidade de tortura.”
Sobre as minorias religiosas, a decisão sobre os cristãos possa parecer inofensiva em comparação com a dos alauitas e drusos, o HTS ainda confiscou pelo menos 550 propriedades de cristãos, incluindo casas e lojas, que não foram devolvidas desde que a prática começou em 2015. Pior ainda, o HTS converteu à força os drusos das aldeias da área de Jabal al-Summaq, no interior do norte de Idlib, ao islamismo sunita. O HTS também confiscou as propriedades daqueles que estavam fora da área. Em junho de 2015, pelo menos vinte indivíduos drusos foram massacrados em meio a uma disputa sobre confisco de terras na vila de Qalb Lawzah. Hoje, membros uigures do grupo de combate estrangeiro Katibat al-Ghuraba al-Turkestan, aliado ao HTS e liderado por uigures, ocupam muitas das propriedades em Qalb Lawzah que eram de propriedade de drusos que estão fora da área, e os moradores locais alegam que esses uigures são hostis e abusivos com os habitantes drusos originais. Além disso, o HTS e outros grupos armados confiscaram propriedades nas vilas de al-Fua e Kefraya, cujos habitantes eram xiitas doze anos e foram evacuados das vilas em 2018. De acordo com o relatório de março de 2021 do Conselho de Direitos Humanos das Nações Unidas sobre prisão e detenção arbitrárias na Síria, houve setenta e três casos documentados de detenção de ativistas, jornalistas e profissionais da mídia que criticaram o HTS. O relatório também identifica sessenta e quatro casos de indivíduos sendo “desaparecidos” pelo grupo. Por exemplo, Samer al-Salloum desapareceu em 25 de dezembro de 2017 e, de acordo com seu irmão Mohamed, o HTS executou Samer em 2019 junto com outros dezenove por criticar o grupo.
Fontes:
Aaron Y. Zelin (THE AGE OF POLITICAL JIHADISM A Study of Hayat Tahrir al-Sham.
https://www.google.com/amp/s/english.enabbaladi.net/archives/2024/09/tahrir-al-sham-draws-religious-features-of-idlib/amp/.
https://levant24.com/infographics/2023/07/structure-of-the-syrian-salvation-government/.
https://www.aymennjawad.org/2020/03/hayat-tahrir-al-sham-abu-abdullah-al-shami-on.
https://english.enabbaladi.net/archives/2023/12/tahrir-al-sham-at-stake-as-al-jolani-eliminates-founding-commanders/.
Crime and Punishment in Islamic Law: A Fresh Interpretation, Mohammed Kamali.
Les Crepuscules Des Saints, Histoire et politique Du Salafisme En Egipte, Stephane Lacroix.
Amélie M. Chelly Dictionnaire des islamismes Pour une compréhension de la terminologie et de la rhétorique employées par les mouvances des islams idéologiques.
ALEX J. BELLAMY SYRIA BETRAYED Atrocities, War, and the Failure of International Diplomacy.
SYRIA DIVIDED PAT T E R N S O F V I O L E N C E in a C O M P L E X C I V I L WA R O R A S Z E K E LY.
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